61愛情和數學

61愛情和數學

在現實婚姻生活上，可能無法用數學去計算愛情，也無法預估未來的
質變與量變，如今發展快速的工業化社會，男女彼此間數學的計算相
當精確，十對夫妻九對怨，離婚率高達四到五成，甚至於連孩子都不
生，夫妻各懷鬼胎。如果婚姻要獲得幸福的真諦，或許還得借助道德
與宗教的力量，各守本分，婚前雙眼睜亮，婚後閉上一隻眼，難得糊
塗一下，或許白頭偕老。每一個人都容易迷失在人群裡，迷失在自我
設計的觀念裡，如果認真分析我們自己的每個心念，就會發現每個人
是孤獨的來到世上，也是孤獨的離開這個世界，沒有任何他人可以真
正認識自己，所以儒家要做反省功夫，道家要求反歸自然，佛門則要
求看破放下，提起一句佛號化煩惱為菩提。每個人帶著無始的善惡業
而來，當惡的種子發芽時，莫名煩惱跟著來，心情自然不好，後來發
現一句一句的阿彌陀佛，可以消除莫名煩惱，心情自然舒暢愉快。

62好人與壞人

好人與壞人如何去界定，這還得再去思量。因為每個人都認定自己是
好人，是擔任公僕的最佳人選。在官場的現實環境，可能不是用一般
的是非題，可以去解釋，還得要問問當事人自己不為他人所知的良知
與理念在那裡。如果祇是光宗耀祖，行行出狀元，照樣可以為社會人
群服務。如果是抱持為國為民服務的奉獻犧牲精神，或許可以考慮出
來擔任公職，而這個重要的關鍵與見解，似乎一直為古今中外官場之
當事人所忽略。當我們一個善的念頭或想法升起的時候就如同是生，
當我們善的念頭或想法消失的時候就如同是死。當我們一個惡的念頭
或想法升起的時候就如同是死，當我們惡的念頭或想法消失的時候就
如同是生。我們之所以有輪迴，就是依據這些善惡的念頭與行為去決
定，為了避免痛苦的輪迴，善的念頭與行為發生時，要持續保留，惡
的念頭與行為發生時，要設法禁止。如同禪宗二祖神光大師在未得道
前，曾經要求達摩祖師教他安心之法，達摩祖師告訴二祖神光大師我
已把你的心安好了，神光大師深感疑惑，達摩祖師說心在那兒？神光
大師恍然大悟。

63如影隨形

記得曾看過一個故事，有一位太太常遭先生打，請教師父如何解決，
師父問太太，你先生是用一根棍子打你嗎？太太說是的，師父告訴這
位太太，回去買枝竹掃把交給先生，請他用掃把打，三年後債務還清
，會合好如初，如果用一根棍子打你，一輩子還不了！
我的一位故舊，她的先生在外與另一女子築新巢，想請教我師父如何
解決，還沒開口，我師父就說，你們這兩位女人，前世是一對兄弟，
你現在的先生前世是個女孩，遭受你們兄弟欺負到極點，這輩子女孩
當你們的先生，你們兄弟今生當女人，安心侍候你們的先生，把債務
還清！我的故舊，听到我師父揭開其中因果問題，簡直嚇壞了，祇好
兩位女人，共事一夫了！我們在世上的每個人，所造的惡業就像一座
喜瑪拉雅山一樣，想要脫離苦海，唯有念佛修到西方極樂世界一條路
可以走！六道輪迴，因果報應，非常可怕，如影隨形！

64民族英雄

據報導北京教科書將把岳飛．文天祥從民族英雄中刪除不禁讓人感慨
萬千！岳飛的滿江紅不但在人間已流傳九百年，天宮之天人依然合聲
唱著如黃河怒潮澎湃般悲壯豪邁岳飛的滿江紅！文天祥的正氣歌，讓
人讀後迴腸盪氣，悲愴泣下！文天祥的後身就是明代的史可法，梅花
嶺記，亦是千古名著！文天祥早已發願，中國人民遭逢苦難的時候，
就是他再來人間轉世的時刻！

65屈原學會

屈原學會是楚辭與屈原文化研究的基本成員，近百年來的研究成果，
相當豐碩，縱使屈原再現人間，也趕不上屈賦學者，對楚辭的研究心
得。屈原學術的研究，首要條件是重視研究者本身的品德修養，次要
條件是深入基層瞭解民困，在研究屈原學術的過程，自然能夠體會到
屈原作品的神髓所在，坐收漁利，不如老實服務人群。歷經二千三百
年，屈原在中國各朝代一直以不同面貌輪迴轉世，諸如岳飛、夏原吉
、徐志摩都是屈原的後身，因此，屈原學術的研究，對於屈原、岳飛
、夏原吉、徐志摩的作品與傳記，也是不能忽視，屈原再現人間，已
著有丹桂飄香，或許可供屈原學會及學者，研究屈原學術與楚文化的
參考。
～楚三閭大夫屈原2002.12.18.

66屈原再世

西元2003年1月17日屈原再世汨羅老人釣水翁在台北市台灣大學附近
，專售大陸書刊之書店，購得重慶出版社發行印刷之(楚辭研究成功
之路)一部，經拜讀南京大學教授兼中文系主任郭維森先生所寫：常
研常新，永駐輝煌一文，第四十一頁如是記載:日本的幾位學者懷疑
屈原的存在，以為(離騷)等作品是集體創作的(民族歌謠)或巫歌之類
。1984 年在成都舉行的學術會議比較集中地討論了這個問題。經拜
讀台灣成功大學教授蘇雪林女士所寫：我一生研究楚辭的成績一文，
第二百九十頁如是記載：數千年來，對屈原從未有懷疑其存在者，近
代竟有人謂屈原為子虛烏有之流，因(史記 . 屈原賈誼列傳)中，一
會兒稱他為屈平，一會兒又稱他為屈原，一會兒說他被放逐了，一會
兒又他出來奉使齊國，或參與國家和戰大計。如此反復變幻，實難叫
人相信屈原是實有其人。
屈原再世汨羅老人在此首先感謝蘇雪林女士．郭維森先生撰文引證主
張，中國文學史上，確有屈原其人。至於現今之汨羅老人是否屈原再
世，歡迎世界各國正統佛教人士，不論顯密宗、大小乘，已修證獲得
宿命通的正派佛教徒，前來台灣台北印證汨羅老人是否屈原再世，給
提出屈原懷疑論者，一個肯定的答案。屈原再世之汨羅老人，1945年
9月9日出生於廣東省梅縣丙村鎮，逢甲大學財稅系畢業，曾擔任台灣
南投縣稅捐處稅務員、新竹縣審計室簡任副主任、審計部簡任組長。
西元2001年01月31日，汨羅老人佛門皈依師父揭開千古謎題，指示以
屈原本來面貌面對世人，將修行佛法的心得以現代詩之形式表達，目
前已完成的詩作及短文，定名為丹桂飄香，內容包括蓮暘詩選．悟同
詩集．慧海詩選．淨偉詩集．紫檀詩選．清泉詩集．問蝶詩選．飄零
詩集．汨羅詩選．澤畔歌聲等；奉師命指示對於各色各樣屈原學術研
究，不予評論；汨羅老人目前已注意到新文體的研究，或許開創一條
新文學的道路，就如同屈賦，埋沒百餘年，到了漢初始逐漸受到朝廷
重視。千百年來，無數的屈賦學者，對於屈原作品的認定，各有依據
及見解，爭論不少；楚辭讀本的作品，既是今生汨羅老人第一次的接
觸與瞭解，隨意翻閱一遍後，第六感的認知漁父．卜居應不屬於屈原
的作品，遠遊．九辯應歸屬於屈原的作品，屈原的作品汨羅老人訂定
為離騷．九歌．天問．招魂．九章．遠遊．九辯等，雖然，第六感的
認知，可能不為屈賦學者所認同，但可供另類的思考。
～楚三閭大夫屈原2006.11.16.

67老實念佛

徐志摩的許多作品，已被海峽兩岸的作曲家，編寫為歌曲，如同屈原
的作品，也被作曲家，編寫為中國傳統樂曲，岳飛的滿江紅天上人間
同時流傳，一個人對於文學與音樂的造詣，自然受其前世所種的因子
影響，如何開花，如果結果，似乎有其必然關係。志摩喜歡在雷雨的
猖狂中奔馳，岳飛曾在九江訓練水師，駐軍武漢東湖屈原行吟閣時，
單身涉險，前往洞庭湖遊說收編自組朝廷自命官員的洞庭游民歸順大
宋，成為岳家軍的主力部隊，屈原在戰國時代放逐流亡期間，也曾組
織流亡的人民，對抗秦將白起的軍隊，一路救援孤苦無依的老幼婦孺
，在汨羅江畔玉笥山居住時，經常在悽風苦雨的日子，依然在雷雨的
猖狂中，行吟澤畔，探望同時流亡人民的生活疾苦。老人在年輕時，
也喜歡在雷雨的猖狂中奔馳，在大自然的環境，高聲歌唱中外名曲，
十六歲至二十歲所寫作品，情感豐富，意境活潑，內容豐美，可惜送
給同學作為他們致送女朋友的情書，自己也未曾留底。人生如夢，醒
悟全非，每個人改頭換面，如同房屋舊了壞了，悄悄地搬個新家，如
果不能找回父母未生我們之前的原本佛性，始終是生了又死，死了又
生，永無盡期，何時纔能脫離六道輪迴，自然苦不堪言，如果真能回
頭是岸，看破放下老實念佛，一句佛號，老實修行，終有蓮池花開之
日，必然早日脫離六道輪迴的苦海。如果不能找回父母未生我們前的
原本佛性，始終是生生死死，死死生生，何時脫離輪回，永遠苦不堪
言，一句佛號，自然蓮池花開脫苦輪。
南無本師釋迦牟尼佛．南無藥師琉璃光如來．南無阿彌陀佛．．．
～楚三閭大夫屈原 2003.03.27.

68尊師重道

偶然之因緣，在台北專賣大陸出版書刊之書店，購買到楚辭研究成功
之路乙部，拜讀之餘，對於諸君為楚辭學術之發揚敬佩不已，對於少
數認為中國歷史上沒有屈原這個人的謬論，亦感慨良深，愚下凡夫為
楚三閭大夫屈原，再現人間，兩年來以汨羅老人釣水翁名義在海峽兩
岸網路論壇，發表現代詩作或短文，並以汨江屈原面對世人，在網站
以汨羅老人或釣水翁網站與世人再結文字緣，老人於2000年12月18日
因車禍罹患腦震盪，尚未痊癒，吾師於2001年01月31日夜晚，揭開千
古謎題，指示以屈原本來面貌面對世人2001年02月14日初閱楚辭讀本
即知大概，亦瞭解二千三百年來，何以學者未能掌握楚辭精髓的原因
，唯奉師命指示各式各樣研究報告不得評論，老人以第六感指出屈原
作品的範圍，目前汨羅江網站所彙報之楚辭作品與老人以第六感指出
的範圍相去不遠，亦足堪告慰老人，對於二千三百年來，各地紀念屈
原誕辰及端午節活動，老人以誠懇的態度要求不再舉行招魂儀式，不
再準備三牲祭品，沿襲汨羅江畔原有習俗準備素粽即可，如此即為維
護尊師重道的優良傳統。

69屈原與楚文化

今天適逢農曆癸未年正月初七日，為楚三閭大夫屈原二千三百四十三
歲誕辰紀念日，屈原再世的汨羅老人釣水翁在歷經七天的佛法修行，
總算能夠勉強撰文，向歷代的楚辭學者表示感謝的熱忱，縱使經過二
千三百年的光陰，屈原與楚文化依然綻放璀璨的光芒，到今天依然是
人類世界的瑰寶，不但炎黃子孫研究屈原與楚文化，亞洲人研究屈原
與楚文化，世界各國研究屈原與楚文化，已成了當前二十一世紀世界
性的研究潮流，綜觀近五十年來屈原與楚文化的研究成果，台灣地區
不如大陸地區，炎黃子孫不如日本人，亞洲人又不如歐美的英國美國
蘇俄等國家，屈原與楚文化的研究，不論楚辭學者是個別的或集體性
的研究，由於涉及的範圍相當廣泛，經過二千三百年依然存在許多解
不開的謎題，屈原與楚文化不但是代表中國傳統文化的精華，到今天
依然是獲得世界各國的普遍重視，歷久彌新；楚辭不僅僅是部詩集更
是一部綜合性的著作，包含的內容，縱使楚辭學者用盡畢生心血研究
，依然難窺全貌，任何一個國家或民族，如果想要讓自己的文化與科
技的研究發展能夠再向前推進，離不開屈原與楚文化研究工作，屈原
再世的汨羅老人釣水翁，特別在屈原誕辰紀念日，呼籲海峽兩岸的炎
黃子孫．全球的華裔同胞積極加強屈原與楚文化的研究工作，選派道
德人品才華俱佳的優秀人才，到英國美國蘇俄等國家研習屈原與楚文
化的研究成果，在中國傳統優良文化基礎上，重新綻開一個現代化的
文化傳承，讓中國傳統文化，再度發揚光大。

70屈原宗譜研究

依據曹堯德所著屈子傳內屈原年譜敘述屈原十八歲與昭碧霞定親，曹
堯德所著屈子傳內所稱屈原並無兒子顯與事實不符，春秋戰國時代有
早婚習俗，男子十八歲．女子十六歲成親是很自然的事；又依據陜西
地方誌的記載，秦滅楚後將屈原三子遷徙咸陽，一子維持本姓，其餘
二子被迫改姓下落不明，歷代屈賦學者，對於屈原裔孫族譜事實上並
未實地考證；根據汨羅老人屈原親身研究，在湖北省秭歸屈原故里，
屈原裔孫已經傳了七十二代，原本並存在屈原紀念館內；又依據謝志
東的研究清代乾隆《長沙府志》中說，屈原流放湖南後，在益陽的桃
江停留過一段時間。他的夫人昭碧霞派了一對兒女來到他身邊照顧他
，兒子是第三子，可女兒的名字卻叫繡英，並非女嬃。當時屈原的學
生宋玉、景差也常來探望他。楚頃襄王21年，秦將白起攻陷郢都，楚
都東遷陵陽，宋玉、景差失去了聯繫。屈原派兒子去打聽消息，兒子
一去也杳無音信。這時，與屈原相伴的愛女繡英也一病不起，病一天
天地加重，屈原焦急萬分。後來繡英不幸病死。今桃江花園洞鳥姐山
，有繡女墓遺址。不過，2004年《成都日報》有報道說，四川雙流縣
現居住著屈原的後代，一個叫屈楚平的老人是屈原的第70代孫。屈楚
平家裡有一本代代相傳的《衡陽屈氏宗譜》，上面記載了從屈氏祖先
——周成王時期的屈成到屈楚平的父親愛字輩的變遷。宗譜上還稱，
屈原投汨羅江自盡後，四個兒子各奔東西。屈楚平的祖輩屈年永和屈
年穩在乾隆年間從湖南衡陽遷移到今天四川雙流華陽，至屈楚平一輩
已經是第70代。如今汨羅老人屈原親身研究，屈原亡故時，老人第六
感的查覺屈原應有三子二女，同時並已有孫兒女了。
～汨羅老人屈原2008.3.11.寫於台北